Le vocabulaire utilisé pour décrire la création de l’homme et de la femme fait entendre qu’ils ont été l’un et l’autre créés à partir d’une matière inerte à laquelle Dieu a donné la vie, comme un potier et un maçon mènent à l’existence un vase et une maison.
Au contraire, homme et femme sont associés sans hiérarchie dans le décret divin de dominer le reste de la création (v.26) et le commandement, également exprimé par Dieu, de peupler et dominer la terre (v.27). Il semble même délicat que l’analyse effectuée par GB prenne, pourrait-on dire, le texte biblique à rebours, car le rôle
Entre persécutions et hérésies, la vie n’était pas un long fleuve tranquille pour l’Église ancienne des premiers siècles après Jésus-Christ. À cela s’ajoute la question de la place des femmes, une catégorie sociale bien souvent méprisée. En effet, la société gréco-romaine était foncièrement patriarcale. À contre-courant, le récit des évangiles...
Chaque époque a ses sujets de controverse théologique. Les grands débats sur l’eschatologie ont connu leur âge d’or et ont souvent constitué un point de clivage très fort dans les milieux évangéliques. Ce débat est aujourd’hui largement apaisé. On pourrait sans doute dire la même chose, ou presque, des débats sur l’interprétation des premiers...
Ce qui étonne d’abord dans la présentation de Phoebé est que Paul ne l’introduit pas par le nom de son mari ou de son fils, ou par son lieu d’origine comme c’est le cas pour d’autres femmes de la Bible (cf Jn 19.25 ; Mt 20.20 ; Lc 8.2). Il la met en valeur pour deux motifs : elle est
« Saluez Andronicus et Junias, mes parents et mes compagnons de captivité. Ce sont des apôtres éminents et ils ont même appartenu au Christ avant moi. » (Romains 16.7 TOB) Junia, une femme ou Junias, un homme ? De quel « apôtre éminent » Paul fait-il l’éloge ici ? Junia, une femme (Bible du Semeur, Bayard, Bible pastorale) ou Junias, un
